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Elder Pearson Fala Sobre Vozes Independentes na Defesa da Fé

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“É necessário fazer mais para que diminuamos o ostracismo e aumentemos o acesso e a confiabilidade dos recursos idôneos de autoria dos membros da Igreja e de buscadores da verdade”, disse o Élder Kevin W. Pearson, membro do Quórum dos Setenta de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

O Élder Kevin W. Pearson, uma Autoridade Geral, fala aos visitantes da Conferência da FairMormon, que aconteceu na Universidade de Utah Valley, na sexta-feira, dia 3 de agosto de 2018, em Provo (UT).

A Autoridade Geral discursou na sexta-feira, 3 de agosto de 2018, na Conferência FairMormon, sediada em Provo, em Utah. Esta é a primeira vez que uma Autoridade Geral da Igreja discursa em uma Conferência da FairMormon. Os discursantes do evento anual abordaram tópicos instigantes da Igreja nas áreas de história, ciência e teologia.

“São necessárias vozes independentes que alcancem aqueles que lutam para encontrar e manter a fé e para responder àqueles que injustamente criticam, deturpam, distorcem e humilham a história, a doutrina e a liderança de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. ”, Disse ele ao público reunido no Utah Valley Convention Center no último dos três dias de Conferência.

Elder Pearson disse que o esforço da Igreja para levar o Evangelho de Cristo a todas as partes do planeta apresenta um ‘desafio considerável devido ao fato de as pessoas não saberem sobre a Igreja.

“Das 7,6 bilhões de pessoas ao redor do globo, 6,6 bilhões nunca ouviram falar da Igreja. E dentre o 1 bilhão de pessoas que já ouviram algo sobre a Igreja, metade teve uma impressão desfavorável sobre nós”.

“A tecnologia será uma das maneiras para sairmos do ostracismo.” explicou o Élder Pearson. “Muito do conteúdo que sites e o YouTube devem ter precisa vir de fontes independentes, de indivíduos que são membros da Igreja. A voz destes precisa ser ouvida em mídias sociais, onde quer que vivam.”

E continuou: “Precisamos ser as vozes da verdade. Precisamos ter a fé e a coragem de erguer nossas vozes com empenho nas mídias sociais, e que isto seja feito de forma positiva, responsável, pacífica e eficaz. Podemos simplesmente compartilhar aquilo que sabemos e o que cremos com outros.”

O Setenta mencionou o resultado de uma pesquisa que indica que 70% dos habitantes da Terra não tem contato com os missionários de tempo integral. Contudo, mais da metade das pessoas tem acesso à Internet e mais de dois terços têm um celular. Usuários da Internet usam cerca de seis horas por dia usando dispositivos e serviços conectados à Rede.

“A Internet se tornou o meio majoritário mais poderoso para se acessar praticamente todos os assuntos ou sanar todas as dúvidas. Ela é capaz de conduzir indivíduos à verdade ou afastá-los dela. Há respostas profundas e fervorosas para quase todas as perguntas, questões e dúvidas que são levantadas pelos críticos da Igreja e céticos.”

Em seu ministério como Setenta, o Élder Pearson passou a última década aconselhando os membros da Igreja que têm dificuldades para manter a fé… “Em quase todos os níveis, começa com uma questão ou dúvida sobre as normas, práticas, liderança ou história da Igreja. Nenhum de nós é imune a isto.”

Ele compartilhou sua jornada de fé de anos atrás, quando refletia sobre questões históricas e doutrinárias. “Aprendi a importância de sempre olhar através das lentes da fé. Aprendi a importância de manter o foco nos princípios básicos e evitar distrair-nos com questões e dúvidas menos importantes.”

“Oro para que cada um de nós seja verdadeiro e fiel até o fim como seguidores o Filho vivo do Deus vivo, e que cada um de nós seja paciente, compassivo e solidário com aqueles que estão trilhando sua própria jornada de fé.” concluiu.

A Igreja tem muitos sites e canais nas mídias sociais, os quais servem para compartilhar mensagens de esperança e fé com um público global, incluindo Lds.org e MormonNewsroom.org.

Artigo traduzido por Jonas Cruz e publicado originalmente no site oficial da Igreja Mormonnewsroom.org

Elder Ballard Alerta Instrutores da Igreja a Enfrentarem Assuntos Controversos

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Algo ainda muito comum compartilhado entre alguns em nossa cultura é a ideia de que buscar conhecimento secular relacionado ao Evangelho ou fazer perguntas sobre assuntos controversos é algo a ser evitado ou desencorajado, ou que em outras palavras, “tais coisas não são importantes para a nossa salvação.”

À medida que o acesso à informação aumenta, cresce igualmente a exposição de membros da Igreja a ideias ou informações que em alguns casos parecem gerar um conflito com aquilo que aprenderam ou imagem que possuíam do Evangelho Restaurado. Em um treinamento dado esta semana pelo Elder M. Russell Ballard à instrutores da Igreja, tal assunto foi abordado e uma importante lição compartilhada e que deve daqui em diante moldar nosso entendimento a respeito de como lidar com questões complexas dentro e fora da Igreja.

Após celebrar o sucesso e desempenho do Sistema Educacional da Igreja nas últimas décadas, Elder Ballard afirmou estar “mais interessado nos próximos cem anos,” visto que o cenário atual é muito diferente daquele existente a décadas atrás. Elder Ballard afirmou:

“Passados estão os dias em que um estudante perguntava uma questão honesta e o professor respondia, ‘não se preocupe com isso’. Passados estão os dias em que um estudante levantava uma preocupação real e o professor prestava seu testemunho como uma resposta, visando evitar o assunto. Passados estão os dias em que estudantes estavam protegidos de pessoas que atacam a Igreja.”

Reconhecendo com humildade as limitações do método utilizado nas últimas décadas na instrução das aulas de religião, o Elder Ballard acrescentou:

“Foi apenas uma geração atrás que o acesso de nossos jovens a informações sobre história, doutrina, e práticas se limitavam a materiais publicados pela Igreja. Poucos estudantes tinham contato com interpretações alternativas… Nosso currículo de ensino naquela época, apesar de significativo, não preparou estudantes para os dias atuais, dias estes em que estudantes possuem acesso instantâneo para praticamente qualquer coisa sobre a Igreja de cada ponto de vista possível.”

Com intenção de alterar o rumo de algumas dessas práticas, o Elder Ballard instruiu professores a procurarem compreender os assuntos mais complexos:

“Para nomear apenas alguns tópicos que são menos conhecidos ou controversos, me refiro a poligamia. A pedra vidente. Diferentes registros da Primeira Visão. O processo de tradução do Livro de Mórmon… do Livro de Abraão. Assuntos relacionados à gênero ou à Mãe Celestial.”

Elder Ballard mencionou os onze artigos publicados pela Igreja com abordagens a assuntos pouco compreendidos, que pode ser encontrado na seção de Tópicos do Evangelho no site oficial da Igreja, e acrescentou:

“É importante que vocês conheçam o conteúdo desses artigos como conhecem a palma de sua mão,” e advertiu instrutores para que não repreendam estudantes por levantarem questões, afirmando que “são frequentemente as questões relacionadas a ‘por que” que conduzem à inspiração e revelação.”

É importante salientar que ser instrutor ou líder em qualquer posição na Igreja não significa ter a resposta para todas as questões, e cabe igualmente ao aluno entender que pesquisar detalhes históricos a fim de formular uma resposta é muito mais complexo e leva mais tempo do que formular e levantar uma pergunta. Ainda assim, Elder Ballard salienta a importante regra de ouro, declarando:

“É perfeitamente aceitável dizer, “Eu não sei.” Entretanto, uma vez que isso é dito, você possui a responsabilidade de encontrar as melhores respostas para as questões sinceras feitas por seus estudantes. Ao ensinar seus estudantes e responder a suas perguntas, permitam-me advertí-los que não passem a diante rumores insubstanciáveis que promovam a fé, ou explicações desatualizadas do passado de nossa doutrina e prática.”

Em outra ocasião ainda recente, o Elder Ballard sobre o mesmo assunto declarou:

“Não há absolutamente nada de errado em fazer perguntas, pesquisar nossa história, doutrina e práticas. A restauração apenas começou quando Joseph buscou respostas para suas perguntas sinceras. Pais, jovens líderes, professores da Igreja, incluindo educadores do seminário, instituto e da BYU; Bispos e Presidentes da Sociedade de Socorro e de Estaca… Quando alguém vem até você com uma questão ou preocupação, por favor não a menospreze—não diga a ele ou a ela para não se preocupar com a questão. Por favor, não duvide da dedicação da pessoa ao Senhor ou Sua obra. Ao invés disso, ajude a pessoa a encontrar respostas para suas questões.”

Em uma época de constante oposição e nova guerra de palavras contra o Evangelho Restaurado, as palavras do Elder Ballard são oportunas e visam corrigir e erradicar a ideia de que simplesmente devemos fechar os olhos e ouvidos para os ataques e acima de tudo, o falso conceito de que assuntos controversos devem ser evitados ou desencorajados.

A grande realidade é que o google não faz distinção do que é verdade ou mentira, de maneira que se não nos engajarmos em lidar com as questões, o inimigo certamente o fará. Pesquisadores bem informados que buscam a verdade e um caminho para seguir dificilmente se engajarão no Evangelho caso membros da Igreja não sejam capazes de responder a questões comuns de sua história ou possuam a reação imediata de prestar testemunho em toda ocasião onde um desafio é levantado.

As palavras de Elder Ballard vem como uma luva e são cruciais para o desenvolvimento da Igreja nos dias em que vivemos, exigindo uma mudança de atitude e abordagem no ensino da Igreja, que é eficiente, mas ainda pode melhorar. Cabe a cada um de nós desenvolvermos a humildade ao perguntar, ousadia e preparação ao responder e paciência ao contribuir para uma transição de ensino que certamente levará muitos anos, erros e acertos.

Amém, Elder Ballard.

Referência:

[1] O discurso completo pode ser encontrado clicando aqui.

 

 

O que devo fazer se acredito ter recebido uma revelação diferente da dos Apóstolos e Profetas?

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O que devemos fazer se acreditamos que recebemos uma revelação que difere da voz unida da Primeira Presidência e dos Doze Apóstolos?

Uma das grandes forças da doutrina SUD está presente na crença em revelação contínua, tanto para líderes da Igreja como membros a nível individual. Membros compreendem que a revelação que recebem se refere apenas à suas próprias mordomias e responsabilidades.

O que devemos fazer, então, no caso de sinceramente acreditarmos termos recebido uma revelação que nos diz que os maiores conselhos de líderes da Igreja estão errados?

Sugiro aqui cinco princípios importantes extraídos de apóstolos e profetas sobre tais situações, os quais tem abençoado minha vida.

1. Como primeiro passo, precisamos seriamente considerar a possibilidade de estarmos errados ou enganados.

O Elder Oaks ensinou que algumas coisas podem nos desqualificar de receber revelação até que utilizemos o método correto:

“Não podemos possuir a compania do Espírito Santo—o mediador da revelação pessoal—se estivermos em transgressão ou se estivermos com raiva ou se estivermos em rebelião contra as autoridades escolhidas por Deus.”[1]

Note que não há uma exceção que siga, “a menos que você esteja certo e eles errados.”

2. Devemos orar para termos nossos corações transformados se necessário.

Marion G. Romney, posteriormente da Primeira Presidência, teve uma experiência similar a esta. Harold B. Lee a descreveu:

“No campo político onde tanta pressão é colocada sobre os homens para conciliar ideais e princípios por conveniência, trabalhadores dos pertidos rapidamente aprenderam a admirar a intensa lealdade de Marion G. Romney a sua própria consciência assim como aos conselhos de seus líderes da Igreja, cujos pronunciamentos sobre assuntos vitais que afetam o bem estar da nação que ele aceitou como divinamente inspirada, mesmo frequentemente tendo conduzido isto a ele conflitos hostis com líderes de seu próprio partido político. Em certa ocasião quando líderes da Igreja em um artigo editorial redigido haviam denunciado as tendências da administração política então no poder, ele confidenciou a mim algo que poderia ser bom caso todos os membros leais da Igreja na vida pública desejassem competir: “Quando eu li aquele editorial,” ele me disse, “Eu sabia o que deveria fazer—mas não era o suficiente. Eu sabia que deveria me sentir seguro sobre seguir o conselho da liderança da Igreja e sabia que eles estavam certos. Aquilo levou uma noite inteira sob meus joelhos para alcançar.” Eu enviei naquela declaração a diferença entre obediencia “inteligente” e “cega”. Marion G. Romney, enquanto jamais desobediente a alguma autoridade superior, jamais poderia ser acusado coerentemente de ser um “obediente cego”. (62-16, p. 742)[2]

Dessa forma, foi com uma experiência pessoal difícil que o Presidente Romney posteriormente ensinou:

Alguns membros presumem que uma pessoa possa estar em total harmonia com o espírito do Evangelho, partilhando total companheirismo na Igreja, e ao mesmo tempo estar fora de harmonia com os líderes da Igreja e dos conselhos e direções que eles nos dão. Tal posição é totalmente inconsistente… Aqueles que professam acetar o Evangelho e que ao mesmo tempo criticam e se negam a seguir o conselho dos profetas estão adotando uma posição indefensável. Tal espírito conduz à apostasia.[3]

O Presidente Romney também ensinou:

“Se decidirmos estar no lado da verdade, precisamos possuir o Espírito de Deus. Para obter este Espírito, oração é um requisito indispensável. Oração irá manter a visão de um iindivíduo clara nesta questão de lealdade assim como em todas as demais questões. Ao me referir à oração, entretanto, eu não me refiro apenas à fazer orações. Orações podem ser proferidas de maneira superficial. Acesso ao Espírito de Deus, que é um poder condutor, não pode ser obtido dessa forma. A divina determinação para orar não pode ser satisfeita de maneira casual nem como um esforço para obter aprovação divina de um curso pré-determinado. Uma firme decisão em obedecer a vontade de Deus deve estar acompanhada de uma petição por conhecimento, assim como do conhecimento de sua vontade. Quando alguém se coloca em tal posição de maneira a determinar que alcançará a verdade não importa aonde ela o conduza, apesar de ser requerido uma mudança de opinião de sua posição anterior, ele pode, sem hipocrisia, procurar o Senhor em oração. Então, quando ele orar com toda a energia de sua alma, ele se qualifica e receberá orientação. A mente e vontade do Senhor com relação ao curso que deve tomar será dado a conhecer a tal indivíduo. Eu o asseguro, entretanto, que o espírito do Senhor jamais dirige uma pessoa a tomar uma posição em oposição ao conselho da Presidência de Sua Igreja. Tal coisa não pode acontecer…”[4]

Há um ponto muito importante aqui—Presidente Romney descreve a necessidade de estar disposto a ser mudado. Isso é realmente um ato de consagração—de colocar algo que amamos e valorizamos no altar (nossas convicções políticas, morais, considerações pessoais, conforto social, etc).

Apenas quando estamos genuinamente dispostos a fazer isso podemos esperar pela benção. Fé precede o milagre.

3. Devemos ser pacientes

Brigham Young falou sobre a primeira vez em que Joseph Smith ensinou algo que ele não acreditava ou que não conseguia acreditar. Aconteceu quando Joseph ensinou sobre os 3 graus de glória nos céus. Brigham Yound disse:

“Eu não estava preparado para dizer que eu acreditava, e eu tive que esperar. O que eu fiz? Eu dirigi meus sentimentos a Deus, e disse, ‘Eu aguardarei até que o Espírito de Deus se manifeste a mim, contra ou a favor.’ Eu não fiz um julgamento do assunto, não discuti de maneira contrária, de nenhuma forma. Jamais me opus a qualquer coisa que Joseph ensinou, mas se eu não pudesse ver ou entender, eu me dirigia ao Senhor.”[5]

Note que Brigham não “seguiu cegamente” Joseph. Ele não iniciou acreditando na doutrina simplesmente porque Joseph havia ensinado. Brigham insistiu que gostaria de ter seu próprio testemunho antes de acreditar.

Ainda assim, Brigham Young não foi longe no extremo oposto também. Ele não se engajou em debates, ou publicou um jornal “alternativo” (hoje em dia tais indivíduos provavelmente iniciariam blogs ou postagens no Facebook) detalhando todas as razões pelo qual ele não acreditava no que Joseph havia ensinado. Ele agiu de acordo com seus convênios, mas não abdicou de sua responsabilidade interna a respeito de suas dúvidas e incertezas. Ele esperou por revelação, mas não permitiu que aquilo que ele não conhecia destruísse aquilo que ele conhecia.

Se ele não houvesse agido dessa forma, jamais haveria recebido uma revelação. Fé precede o milagre, e isso inclui a fé para simplesmente esperar;

O Presidente Packer advertiu:

“Há aqueles dentro da Igreja que ficam inconformados quando mudanças são feitas com relação à coisas que não concordam ou quando mudanças que eles propõem não são realizadas. Eles apontam tais coisas como evidência de que os líderes não são inspirados.
Eles escrevem e falam para convencer outros que as doutrinas e decisões dos irmãos não foram dadas sob inspiração.”

Duas coisas os caracterizam: eles estão sempre irritados com a palavra obediencia, e sempre questionam revelação. Sempre tem sido dessa forma.[6]

4. Se, após tudo isso, ainda acreditarmos que os líderes da Igreja estão errado, ainda assim não estamos autorizados para pregar publicamente ou promover uma ação ou ensinamento diferente.

O Presidente George Q. Cannon declarou:

“Podemos conceber um homem que honestamente difere em opinião das autoridades da Igreja e ainda assim não é um apóstata; mas não podemos conceber um homem publicando essas diferenças de opiniões e buscando argumentos para fortalecerem sob as pessoas para produzir divisão e colocar os atos e conselhos das Autoridades da Igreja, se possível, em uma luz equivocada e não ser um apóstata, pois tal conduta é apostasia da maneira que compreendemos o termo. Nós ainda dissemos que enquanto um homem talvez difira honestamente das Autoridades através de um entendimento de busca, ele precisa ser extraordinariamente cuidadoso em como age em relação a tais diferenças, ou o adversário tiraria vantagem dele, e ele se tornaria em breve investido com o espírito de apostasia e se encontrar lutando contra Deus e a autoridade o qual ele inseriu aqui para governar Sua Igreja.” [7]

5. Nós talvez sejamos ensinados coisas por revelação que são verdadeiras, e para o nosso conforto, mas ainda assim não é a nossa responsabilidade espalhá-las publicamente, ou utilizá-las para promover mudanças.

Brigham Young: “Caso você receba uma visão ou revelação do Todo-Poderoso, uma que o Senhor lhe deu a respeito de si mesmo, ou dessas pessoas, mas o qual você não deve revelar visto que não é a pessoa apropriada, ou porque não deve ser conhecido pelas pessoas no presente, você deve guardá-la e salá-la… tão secreto como a sepultura. O Senhor não possui confiança naqueles que revelam segredos, porque Ele não pode seguramente revelar a si mesmo para tais pessoas.”[8]

Joseph F. Smith: “Nem mesmo uma revelação de Deus deve ser ensinada a Seu povo até que seja primeiro aprovada pela Autoridade Presidênte—aquela pelo qual o Senhor torna conhecida sua vontade para a condução dos santos… O Espírito de revelação pode descer a qualquer um, e ensiná-lo (a) muitas coisas para conforto e instrução pessoal. Mas estas não são doutrinas da Igreja, e, mesmo que verdadeiras, não devem ser ensinadas até que permissão seja concedida.”[9]

Joseph Fielding Smith: “Se um homem vier entre os Santos dos Últimos Dias, professando ter recebido uma visão ou revelação ou sonho extraordinário, que o Senhor o tiver dado, ele deve guardá-lo para si mesmo…o Senhor dará suas revelações da maneira apropriada, para aquele que foi escolhido para receber e partilhar a palavra de Deus para os membros da Igreja.”[10]
Dessa forma, talvez possamos dizer que o desespero ou extrema disposição em utilizar tais supostas revelações para consumo púnlico ou promoção é evidência adicional de que nossa revelação não é de Deus. Aqueles que possuem revelações verdadeiras terão paz, e possuem confiança de que o Senhor respeita as linhas de responsabilidade que Ele estabeleceu para Sua Igreja.

Conclusão

Eu tenho simpatia por aqueles que vivenciam tais situações. Mas, acredito que nossa responsabilidade é clara. Talvez ainda não estejamos convencidos de que o que nos foi pedido é correto. Talvez precisamos, como Brigham Young, apenas esperar mais um pouco. Talvez tudo o que precsamos fazer, no momento, é apoiar os profetas e apóstolos com nosso silêncio. Seria isso tão difícil? Certamente pode ser. Mas, isso também não deve nos surpreender. Assim como o Elder Neal A. Maxwell advertiu:

“Se formos sérios para com nosso discipulado, Jesus eventualmente irá requerer de cada um de nós aquelas ações que são as mais difíceis de realizarmos.”[11]

Acautelai-bos dos falsos profetas. Mas, acautelai-vos de que vocês não se tornarão falsos profetas. O Elder M. Russell Ballard ensinou na Conferência Geral de 1999:

“Quando pensamos em falsos profetas e falsos mestres, costumamos imaginar aqueles que advogam uma doutrina obviamente falsa ou presumem ter autoridade para ensinar o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo de acordo com sua própria interpretação. Freqüentemente partimos do princípio de que essas pessoas estão ligadas a pequenos grupos radicais à margem da sociedade. Contudo, reitero que há falsos profetas e falsos mestres que são membros ou, pelo menos, consideram-se membros da Igreja. Existem pessoas que, sem autoridade, reivindicam a aprovação da Igreja para seus produtos e procedimento. Tomem cuidado com elas.
Portanto, sejamos cautelosos em relação aos falsos profetas e falsos mestres, tanto homens como mulheres, que se autodesignam mensageiros das doutrinas da Igreja e procuram espalhar seu falso evangelho e atrair seguidores, patrocinando simpósios, livros, e jornais que contestam as doutrinas fundamentais da Igreja. Tomem cuidado com aqueles que falam e publicam coisas contra os verdadeiros profetas de Deus e que pregam suas próprias idéias com entusiasmo, não tendo a menor consideração pelo bem-estar daqueles que desencaminham. Como Neor e Corior no Livro de Mórmon, eles usam de sofismas para enganar e atrair pessoas para suas crenças. São os homens que “[se estabelecem] como uma luz para o mundo, a fim de obter lucros e louvor do mundo; não [procuram], porém, o bem-estar de Sião”. (2 Néfi 26:29)”[12]

Precisamos dos profetas e apóstolos desesperadamente. Não creio que os valorizamos o suficiente. O filósofo político Leo Strauss estava talvez mais correto do que podemos conceber quando escreveu:

“Profetas verdadeiros, independente de se predizem destruição ou salvação, predizem o inesperado, o que é humanamente imprevisível.”[13]

Quanto mais estudo e enxergo, mais convencido estou de que a batalha de nossa geração está relacionada à profetas—será sobre se Deus falou, e se aqueles que portam sua autoridade e chaves existem ou não. Sou uma testemunha de que eles existem. E, não obstante qualquer fraqueza que eles talvez possuam, nós e este mundo estão perdidos sem eles. Deus seja louvado porque há novamente profetas na terra e um profeta em Israel.

Escrito por Gregory Smith, voluntário da FairMormon

Referências:

[1] Dallin H. Oaks, “Teaching and Learning by the Spirit,” Ensign (March 1997): 14.
[2] Harold B. Lee, Teachings of Harold B. Lee, edited by Clyde J. Williams, (Salt Lake City: Bookcraft, 1996), 84.
[3] Marion G. Romney, “Conference Report (April 1983): 21; also in “Unity,” Ensign (March 1983).
[4] Marion G. Romney, “Loyalty,” Conference Report (April 1942).
[5] Brigham Young, Journal of Discourses, 18:247 (23 July 1874).
[6] Boyd K. Packer, “Revelation in a Changing World,” Ensign (November 1989): 16.
[7] Deseret News editorial, George Q. Cannon, editor, impression of 3 November 1869; reprinted in George Q. Cannon, Gospel Truth (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974), 493.
[8] Brigham Young, Journal of Discourses 4:288 (15 March 1857); reprinted in Teachings of Presidents of the Church: Brigham Young, 41
[9] Joseph F. Smith Correspondence, Personal Letterbooks, 93–94, Film Reel 9, Ms. F271; cited in Dennis B. Horne (ed.), Determining Doctrine: A Reference Guide for Evaluation Doctrinal Truth (Roy, Utah: Eborn Books, 2005), 221–222. Also in Statements of the LDS First Presidency, compiled by Gary James Bergera (Signature, 2007), 121. Bergera indicates it is a letter from JFS to Lillian Golsan, 16 July 1902.
[10] Joseph Fielding Smith, Conference Report (April 1938): 65–67; see also Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1954–56), 1:288.
[11] Neal A. Maxwell, A Time to Choose (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 1975), 46.
[12] M. Russell Ballard, “Beware of False Prophets and False Teachers,” Ensign (November 1999): 62, emphasis added.
[13] Studies in Platonic Political Philosophies; cited in Henry B. Eyring, “Faith, Authority, and Scholarship,” in On Becoming a Disciple–Scholar, edited by Henry B. Eying, (Bookcraft, Salt Lake, 1995), 64.

Uma Análise sobre a Nova Diretriz da Igreja Referente a Filhos de Casais Homossexuais

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A Igreja confirmou recentemente algumas mudanças em seu Manual de Instruções fornecidos aos Bispos e Presidentes de Estaca. O Manual prescreve doutrinas, diretrizes e procedimentos para administrar a Igreja e servir membros.

As alterações são de três tipos:

1. Aqueles que entram em um casamento homossexual são considerados apóstatas, e vão precisar se submeter à disciplina da Igreja, possivelmente resultando em desassociação ou excomunhão;

2. Líderes locais devem considerar seriamente a disciplina da Igreja contra membros que coabitam em relacionamentos homossexuais, mesmo que não sejam casados;

3. Filhos menores de idade que moram com casais homossexuais não serão batizados na Igreja até que atinjam a idade adulta. Nesse momento, para que possam ser batizados, devem compreender e aceitar a doutrina da Igreja referente ao pecado cometido por aqueles que se relacionam e se casam com pessoas do mesmo sexo.

Os dois primeiros pontos dificilmente podem causar surpresa — visto que atos homossexuais têm por muito tempo sido motivos de disciplina da Igreja. A única mudança está em incluir o casamento homossexual na categoria de apostasia, o que exige que sejam tomadas medidas disciplinares.

O terceiro ponto tem levado muitos a conclusões equivocadas, incluindo:

1. A Igreja está considerando “apóstatas” os filhos menores cujos pais estão em casamento do mesmo sexo;
2. A Igreja está “punindo” os filhos pelos pecados de seus pais.

Tais conclusões refletem a falta de familiaridade com as considerações importantes que a Igreja deve levar em conta quando se lida com crianças e famílias.

Há muito tempo a Igreja tem honrado a autoridade parental

Nenhuma criança menor pode ser ensinada ou batizada sem o consentimento de seus pais. Assim, a Igreja defende a autoridade dos pais e da relação pai-filho, mesmo em uma questão relacionada ao batismo, que a Igreja considera em última instância essencial para a salvação.

Além disso, a Igreja não acredita que uma criança que não pode receber o batismo por causa da ação dos pais será condenada. Todos têm uma oportunidade plena e livre—seja nesta vida ou na próxima, através das ordenanças vicárias do templo—de aceitar o Evangelho. Outros não podem evitar isso para sempre. Mas, em alguns casos, uma criança deve esperar para ser batizada se as ações dos pais tornarem isso necessário.

Mesmas normas para crianças de famílias polígamas

As diretrizes relacionadas a crianças com pais homossexuais casados são as mesmas para as crianças cujos pais estão em relações polígamas. Em ambos os casos, as crianças não podem ser batizadas, enquanto elas são menores de idade vivendo em tais circunstâncias. Elas também devem ser entrevistadas cuidadosamente para confirmar que compreendem e aceitam a doutrina da Igreja sobre as relações de pessoas do mesmo sexo ou casamento plural não autorizado.

Para a Igreja, seria inadequado e injusto esperar que as crianças menores tivessem de lidar com a questão da lealdade dividida. Todas as crianças precisam do apoio de uma família. Idealmente, esse apoio deve ser fornecido por uma mãe e pai casados. Algumas crianças não têm essa vantagem, mas ainda é importante que a Igreja não menospreze a relação de uma família polígama entre pais e filhos, ou o relacionamento de um casal homossexual com uma criança da qual eles são pais.

Batizar uma criança menor em tal situação seria colocar a criança em uma posição difícil. Aqueles que optarem por serem batizados devem sinceramente endossar doutrinas e princípios da Igreja. No entanto, em casa, seria dito às crianças cujos pais estão em um casamento do mesmo sexo que o casamento dos seus pais é válido e um modelo a ser seguido; na Igreja iriam ouvir que o casamento era inválido e profundamente pecaminoso. Na melhor das hipóteses, isso poderia ser confuso; na pior, arrisca-se a alienar a criança contra a figuras parentais.

A Igreja está tentando equilibrar a importância do batismo com a importância da harmonia familiar e relacionamentos. Um filho de pais em relacionamentos homossexuais pode não ser capaz de conciliar facilmente o amor que ele sente por seus pais com os ensinamentos da igreja em que a relação dos pais é um pecado. É preciso maturidade para ser capaz de amar e respeitar os outros que acreditamos estar agindo de forma errada. Quando a criança atingir a idade adulta, e estiver pronta para fazer a escolha madura de fazer convênios que exigem renunciar o estilo de vida de seu pai (ou pais), e aceitar todos os desafios e as implicações dessa escolha, o tempo será bom para o batismo.

Caso a Igreja fizesse o contrário, seus críticos e detratores provavelmente se queixariam de estar ela minando a autoridade dos pais ou privando a criança membro menor de idade dos benefícios da vida familiar através de ensinamentos contra relacionamentos homossexuais e casamentos homossexuais.

Proteger a Igreja daqueles que poderiam manipulá-la

Aqueles que são membros de grupos polígamos têm também, ocasionalmente, procurado fazer com que seus filhos se unam à Igreja, a fim de terem acesso às ordenanças do templo. Dessa forma, os pais podem, ocasionalmente, incentivar as crianças a tornarem-se membros para alcançarem suas próprias metas, e não pela crença sincera.

De maneira similar, é concebível que, pelo menos, alguns pais homossexuais poderiam tentar usar o batismo de uma criança como uma forma de levantar um ponto político na mídia, ou obter influência sob uma unidade local da Igreja que está lidando com sua relação homossexual.
Crianças e líderes locais da Igreja não devem ser colocados em tal posição, e assim a diretriz da Igreja protege ambos.

As decisões, em última análise feita pela Primeira Presidência

A decisão de batizar os filhos adultos de pais homossexuais casados não será feita por líderes locais. Os líderes locais só podem recomendar um curso de ação para a Primeira Presidência. Tais situações podem ser confusas e complexas; diretrizes e políticas provavelmente não podem capturar todas as várias circunstâncias ou complicações que irão surgir em uma sociedade pluralista com pontos de vista tão divergentes sobre o casamento. A decisão em todos os casos será feita pela Primeira Presidência, e não será deixada ao critério exclusivo dos líderes locais.

Isso ajudará garantir uniformidade entre os casos semelhantes em larga escala na Igreja, e também assegurará que aqueles que tomam as decisões—a Primeira Presidência— tenham a mais ampla base possível de experiência segundo a qual se posicionarão. Com o passar do tempo, ao líderes da Igreja buscarem abordar casos individuais, eles provavelmente melhorarão sua compreensão do que melhor atenderá as necessidades da criança, dos pais, e da Igreja.

O Elder Todd Christofferson em pronunciamento oficial comentou a nova diretriz: